Bölüm XI: Çocuk Rüyaları Semineri Kış Dönemi, 1939/40
- Nazlı
- 2 Mar
- 8 dakikada okunur
Carl Jung Çocuk Rüyaları Semineri
Konferans 4 Çocuk Rüyalarının Psikolojik Yorumu (Kış Dönemi, 1939/40)
Korkunç bir kadına, potansiyel bir fahişeye, frengi kemik iltihabı olan, burnunda, süpüren, bir sifilittik özena olan birine aşık oldu.
Bu elbette "tuvalet"ti ve bu kadın evlendi ve ondan frengi kalıtsal bir çocuk sahibi oldu, o da kalıtsal frengi çekiyordu.
Bu korkunç şeyler olabilirdi çünkü bu çocuk aniden annenin parfümlü atmosferinden - kendisi de bir anima çocuğu - ve tuvaletindeki gelişmemiş erkekliğine düştü.
Karısı onun büyülendiği o kokuyu yayıyordu.
Erkeğin normal içgüdüsel gelişiminin bir parçasıdır bu kloak alanında başlar ve bu karanlık vadiden geçmek zorundadır.
İçgüdüsel gelişim "per vias naturales" yani doğal yollardan bir gelişimdir.
Ancak yalnızca cinselliği ilgilendiriyorsa, Eros'un dahil edilmesi olmadan, bu kadınlarda en acı hayal kırıklığının kaynağı olacaktır.
Ancak çoğu erkek bunun farkında değildir.
Yani animanın rüyamızda "Seninle gelmiyorum" demesi,
bu, rüya görenin dünyaya doğru gelişmesi gerektiği anlamına gelir.
Neyse ki, tuvalet fantezilerinden vazgeçemiyor ve neyse ki onları anima figürüne aktaramıyor.
Ne yazık ki, daha sonra bunu yapmayı başardı ve acı bir hayal kırıklığına yol açtı.
Animaya aşık olmak, gelişim yasalarını zorla atlatmaya çalışmaktı.
Bu, anne kompleksine bir tavizdi.
Baştan çıkmaya direnecek kadar erkek değildi, kısmen de baba kompleksi nedeniyle.
Babası asla ona karşı kendini ortaya koymasına izin vermedi.
Baba çok güçlüydü ve oğlun bir erkek olarak gelişmesi için yeterince alan bırakmadı.
Bunun sonucu olarak, duygularının zayıflığından dolayı kurban gittiği tarafa zorlandı ve artık animadan kurtulacak gücü yoktu.
Bir erkek, animasının imgesinden kaçarak ahlaki gücünü kanıtlar.
Animaya yenik düştüğünde, bir savaşı kaybetmiştir.
Bu aynı zamanda çoğu normal erkeğin animadan bu tipe kaçmasının nedenidir.
evlenerek bir kadınla.
Bu anima tipinin dizilimi her zaman anne kompleksine bir taviz riskini içerir, ancak aynı zamanda animanın kendisinin sınırlarını ihlal etmesi ve bilinçli dünyanın içine girmesi tehlikesini de beraberinde getirir.
Bilinçdışıyla olan ilişkisel işlev, bilinçli dünyayla bir ilişkisel işleve dönüştürülmemelidir!
Anima, erkek onu bir işlev olarak bilinçli bir şekilde deneyimlemeye başladığında bile, her zaman bilinçdışıyla ilişkiyi kurmalıdır.
Ancak bilinç dünyasıyla ilişkiyi temsil etmeye çalışırsa, söz konusu kişi kadınsılaşır.
Ne yazık ki, güvensiz sosyal statüleri bugün birçok erkeği anima aracılığıyla işlev görmeye, yani animayı çevreyle bir ilişki işlevi olarak kullanmaya zorluyor.
Bir çalışan patronunun kaprisleri hakkında bilgi sahibi olmalı, ona ne söyleyeceğini bilmeli ve bu nedenle oldukça kadınsı özellikler edinmelidir.
Böyle bir adam güzel bir "ofis kızı" olmak zorunda kalır!
Bu kadınsılık ona bir avantaj sağlamaz, ancak varlığını güvence altına alır.
İşte bu yüzden çoğu erkek savaşa koşulsuz bir coşkuyla atılır, çünkü sonunda - "Tanrı'ya şükürler olsun!" - küfredebilir, vurabilir ve gerçek erkek olabilirler.
Çünkü dalkavukça, ahlakçı bir toplumda nasıl erkek olunabilir ki?
Tersi de bugünün kadını için geçerlidir, çoğu zaman bir animus adaptasyonuna zorlanır.
Dişi olmayı ve dünyaya kafasını sokarak sahip olmamayı tercih ederdi.
Çocuk için, rüyada anima sorununun tüm kapsamı ima edilmiştir, ancak elbette o yaştaki bilinci imgenin anlamını kavrayacak durumda değildir.
Rüya imgesi yine de belirli bir duygu uyandırır, en azından duygusal bir iz bırakır: işte benim tuvalet fantezim ve ona bağlı cinselliğim, işte benim ayrılmak zorunda olduğum güzel çocuk.
Önceki soruya geri dönelim: neden bu ayrılık acısı?
Bu figürden neden "Ne yazık ki seni terk etmeliyim" diye ayrılmak zorundadır?
Onu keşfettiği anda, onu yine terk etmek zorundadır. Bunun nedeni nedir?
Daha önce tamamen bilinçdışında gerçekleşen, çocuğun animadan ayrılmak zorunda kalmasının açıklamasını sağlayabilecek bir şey olmuş olmalı.
Katılımcı: Animanın çok yüce olduğuna dair içsel bir inancı var.
Profesör Jung: Evet, kastettiğim buydu.
Çocuğun ilk anima deneyimi çok yüksek bir fikirdir, anlaşılmaz derecede muhteşem ve güzel bir şeydir.
O kadar güzeldir ki, onu sadece kaybedeceğini bilir.
Bu, cennetin veda gibidir, o harika şey, henüz başlamışken, acıyla dolu: Kayboldu!
Bu, çocuğun hala hissettiği o altın anılarla, doğum öncesi imgelerle bağlantılıdır.
Çocuğun ayrılık acısı, o sihirli imgelere bağlı olduğunu, geride bırakmak zorunda olduğu o dünyadan geldiğini gösteriyor.
Rüya ona şimdi kirli yolunu seçmesi gerektiğini gösteriyor, tıpkı cennetin kaybından sonra tozun yenmesi gibi.
Bu kayıp dünyaya bağlı kalmak doğrudan tehlikelidir, çünkü o zaman kişi dünyayla temas kurmayı reddeder - ve asla doğmaz.
Oldukça yakın zamanda böyle doğmamış bir adamla tanıştım, sürekli kendi doğumunu rüyasında görüyordu.
Animasında sıkışıp kalmıştı.
Bu tür insanlar garip bir şekilde gelişimi durdurulmuş izlenimi verirler.
Dünyaya dokunamazlar ve onu ellerine alamazlar - ama yaşamak istiyorsak onu ele geçirmemiz ve ellerimizin kirlenmesinden korkmamamız gerekir.
Dünya temiz değildir.
Rüya gören animadan ayrılmak zorundadır, çünkü onun yükseklik ve saflık niteliği onu yaşamdan uzaklaştırır.
Dünyaya dokunmak, ona ulaşmak ve onu sevmek zorundadır.
Bunu yaparken kirlenebilir, ancak bu onun yazgısıdır.
Kim dünyayla ilgilenmez ve sadece kendi ruhuna bakarsa, kendi bilinçdışında kaybolacak ve belki de tamamen yıkılacaktır.
On Yaşındaki Bir Kızın Saydam Fare Rüyası Cornelia Brunner tarafından sunuldu
Metin: Saydam Fare. Rüyada bir fare hayal ettim; bir defasında içine kurtçuklar girdi ve fare griye döndü, sonra yılanlar girdi ve kırmızıya döndü, sonra balıklar ve maviye döndü, sonra insanlar geldi ve kendisi de bir insana dönüştü.
Bütün erkek ve kadınlar böyle gelişir.
Bayan Brunner: Bu olağanüstü bir rüya, başlangıçta çocuksu görünen, sonra tamamen arketipik.
Ayrıntılar, kendi başlarına ele alındıklarında, günlük kalıntılara dayalı olabilir; bağlam ve yapı ise dış dünyanın herhangi bir deneyimine değil, iç dünyanın deneyimlerine, en ince ayrıntısına kadar karşılık gelir.
Bu "insanın gelişimi" filogenetik gelişim olamaz, çünkü sıralama - fare, kurtçuklar, yılanlar, balıklar - biyolojik gelişim çizgisine uymuyor.
Biyolojik olarak konuşursak, balıklar yılanlardan önce, fare ise sonra gelmek zorundaydı.
Rüyayı yapısal olarak şöyle ifade edelim:
Yer: Hayal edilen imgeler dünyasında.
Zaman: Bir zamanlar (peri masallarındaki gibi, "bir varmış bir yokmuş", yani yine doğum öncesi hayali dünyanın alanında).
Dramatis Personae: Fare, kurtçuklar, yılanlar, balıklar, insanlar, bir insan.
Sergileme: "Rüyada bir fare hayal ettim."
Peripateia: Hayvanlar ve insanlar farenin içine giriyor.
Lysis: Farenin dönüşümü.
Nihai farkındalık: "Bütün erkek ve kadınlar böyle gelişir."
Aslında bu, bir prolog ve bir epilogla birlikte dört perdelik bir dram.
Şimdi, her bir rüya evresine amplifikasyonlar sağlayacağım ve ardından her durumda ilgili rüya bölümünün anlamını çıkarsamaya çalışacağım.
Dördüncü perdede, rüyanın insanla ilgilendiği yerde, çok kısa olacağım, ancak bunun yerine, "insanın" anlamının çevreleneceği, bütün rüyaya ilişkin birkaç paralellik sağlayacağım.
Kız rüyaya "Saydam Fare" başlığını verdi.
Bu fare bizde özel bir duygu uyandırıyor.
Fare, küçük bir kız için oldukça öneri yüklü bir isim.
Birçok anne istemeden bu sevgi terimini kullanır.
Bence bu, belirli türden bir çocuk için bir isim.
Fare, nazik, gri küçük kürk, zarif, çevik küçük bir yaratık imgesini, bir köşeye kaybolmadan önce yanınızdan geçen, yabancılara karşı utangaç, dostane, sıcak ve sevimli bir varlığı akla getirir.
Küçük rüya göreni böyle hayal ediyorum.
Şimdi amplifikasyonlara: Brehm fareyi insanın en sadık yoldaşı olarak adlandırır, onu en uzak kuzeye ve en yüksek Alp kulübelerine kadar takip eder.
Onu büyüleyici, sevimli, aynı zamanda meraklı, kurnaz ve çok becerikli olarak tanımlar.
Koşar, zıplar ve bir sap çimin üzerinde bile tırmanır.
İnsan gibi iki bacağı üzerinde de koşabilir.
Çok verimlidir; her yıl yaklaşık otuz yavru doğurur ve yeni doğmuş bir dişi kırk iki gün sonra yavrularını doğurur.
Genç fareler son derece küçüktür ve neredeyse saydamdır, der Brehm.
Schrader'e göre, fare kelimesi Antik Hintçe bir kelime olan mush'tan türemiştir ve "çalmak" anlamına gelir.
Tam tersi, bizim lehçemizde mausen "aşırmak" anlamına gelir.
Mitolojiye gelince: Alman Batıl İnançlar El Kitabı'nda cücelerin ve cinlerin sıklıkla fareye dönüştüğü veya fare deliklerine süzüldüğü söylenir.
Toprak, dağ ve ev ruhları, fare biçiminde insana yardım eder ve hazineleri korur.
Büyülenmiş bakireler veya bilge kadınlar bazen fare olarak ortaya çıkar.
Fareye dönüşüm genellikle bir cezadır, örneğin tatlı şeylere düşkünlük nedeniyle.
Peucer, şeytanı bir kadının derisinin altında ileri geri koşan bir fare biçiminde gördü. Cadılar ateşten fare kılığına girerek kaçmaya çalışırlar.
Genç cadı kız Faust ile Brocken'de dans ederken, ağzından küçük kırmızı bir fare fırlar.
Masum çocuk ruhları ve dürüstlerin ruhları beyaz fare olarak, dinsizlerinki ise kırmızı fare olarak ortaya çıkar.
Doğmamış çocukların ruhları da beyaz fare olarak görünür.
Ruhun uyku sırasında insan bedenini fare biçiminde terk ettiği, bazen susuzluğunu gidermek için, bazen de insanlarda, hayvanlarda ve ağaçlarda kabus yaratmak için ortaya çıktığı, çok yaygın bir düşünce vardır - bu durumda, genellikle bir kızın ruhu söz konusudur.
Eğer fare geri dönmezse, kız ölecektir.
Farelerin peşinden ıslık çalmak, ruhları öbür dünyaya çekmeyi ifade eder. Fareler genellikle ölüm işaretleridir.
Gri ve siyah fareler genellikle felakete işaret eder.
Vebayı ve diğer hastalıkları yayarlar.
Beyaz fare ateş şeytanı olarak ortaya çıkar, ancak öte yandan ateşi de çeker.
Farelerin topraktan veya çürümeden oluştuğu ya da cadılar tarafından yapıldığı söylenir.
Gri renklerinden dolayı fırtına hayvanları olarak görülürler, bulutlardan veya sisten gelirler veya rüzgarla getirilirler.
Teutonlar, Yunanlılar ve Romalılar kası fareye göre adlandırdılar - mus.
Rahime bazen fare olarak adlandırılır.
Fare ve kız arasında etimolojik bağlantılar da vardır.
Şimdi yorumlamaya çalışayım: Fare, kavranması zor psişik gerçekliğin bir imgesidir (deliklere kaybolur).
Kas, et, beden, cinsellik ve verimlilik ve şeytanla yakından bağlantılı bir ruh biçimidir.
Bu muhtemelen birçok kadında uyandırdığı olağanüstü korku ve heyecanın nedenidir.
Gözleri elmas gibi parlayan saydam bir fare olarak, açıkça henüz doğmuş, hala çok küçük ve sakar bir şeydir.
Saydam kelimesine ilişkin amplifikasyonları da vereyim.
Piramit üzerindeki cam evden bahsederken, Profesör Jung, saydamlığın ruhsal bir varlığın, bedensiz, ruhsal bir varoluşun, henüz maddeselleşmemiş bir haldeki ince bedenin ifadesi olacağını belirtti.
Hindistan'da ince beden, fallik sembol olan lingam ile temsil edilir.
Böylece fare, rahim anlamıyla, benzer bir dişil sembolü temsil eder.
ince bedenin.
Bu nedenle saydam fareyi, rüya görenin henüz doğmamış ince bedeni olarak yorumlayabiliriz.
Kız kendi, henüz zar zor doğmuş ruhunu görüyor. Saydam, camsı olanı akla getiriyor.
Saydamfare muhtemelen içinde homunculus'un, küçük adamın doğacağı "kalbin boşluğunda yaşayan Parmak Çocuk"un oluştuğu cam kaba karşılık gelir. - "Cam Tabut" masalı, büyülenmiş prensesin hizmetçilerinin mavi duman olarak veya renkli spiritus olarak cam kaplarda yakalandığını anlatır.
"Bir kez kurtçuklar içine geldi ve fare griye döndü."
Kurtçuklar hayvan yaşamının mümkün olan en düşük aşamalarından birini temsil eder.
Bölümlenirler ve sinir sistemleri yalnızca gangliyon zincirlerinden oluşur.
Bize bir ağza ve bağırsağa sahip bir kas yığını gibi görünürler.
Sinir yaşamının böylesine düşük bir aşamasıyla empati kurmakta zorluk çekeriz.
Körlemesine, kendilerinin ortaya çıktığı verimli toprağı yutarlar ve muhtemelen o açgözlülük dışında, yalnızca belirsiz bir yaşam ve hareket duygusu ve maddenin direnciyle karşı karşıya kaldıklarını hissederler.
Kurtçuklar ölü bedenlerde, çürümede ve bozulmada bulunur.
Afrika mitleri, ruhun ilk kurtçuk, ruh kurtçuğu ondan çıkana kadar bedende kaldığını açıklar.
Saf bir gözlemci için kurtçuklar toprağı yerler ve toprağı yaşama, harekete, açgözlülüğe dönüştürürler.
Maddeyi ruha dönüştürürler. Ölümde ortaya çıkan yaşamdır.
Kurtçuklar ruhun ilk, yansıtılmamış hareketlerini sembolize eder - hala renksiz, hala tamamen farklılaşmamış ve tutarsız, duygusuz, mantıksız içerikler, kör yaşam içgüdüsünün kıpırdanmaları.
Kurtçuklar maddeye gizlenmiş psişik gerçekliğin en ilkel biçimleridir.
Ruhun hala tamamen dışarıya, nesnelere yansıtıldığı ve dünyayı yalnızca kör yutma, maddenin direnci ve istemsiz sinir uyarımı ile deneyimlediğimiz bilinçsiz bir düzeye aittirler.
Ruh burada fiziksel-kimyasal bir altyapıdan biraz daha fazlasıdır.
İçeri giren kurtçuklar maddenin ruhudur; maddeyi, kendi unsurlarını saydam farenin içine alırlar.
Bu, ruhun açgözlülükle dünyaya dolaştığı, dünyaya karıştığı anlamına gelir. İnce fare gerçek, gri bir fareye dönüşür.
Karanlık, saflık, gri gölge saf kaba girer.
"Sonra yılanlar içine geldi ve kırmızıya döndü." - Yılanlar hermatokriyal, pullu sürüngenler; akciğerleri ile nefes alırlar ve serebrospinal sinir sistemine sahiptirler.
Batıl inanca göre, "bir insanın iliği, özellikle omurgadan, yılanlara dönüşür."
Birisi gece çok sayıda zehirli yılanın olduğu yerlerde ateş yakarsa, yılanların ateşe çekileceğini ve her yandan sürünerek geleceğini, böylece saatlerce onları uzaklaştırmakla meşgul olacağını yakında deneyimleyecektir.
Yılanlar neredeyse yalnızca canlı hayvanlarla beslenir, onlara saldırır ve bir bütün olarak yutar.
Yılanlar çeşitli renklerde ve desenlerdedir: yeşil, kum gibi sarı, yaşadıkları yere bağlı olarak.
Yeraltında yaşayanlar genellikle güzel bir metalik parlaklıkla karakterize edilir.
Teutonlar solucan, yılan ve ejderha için aynı kelimeyi, ormr'yi kullandılar.
İlkel görüşte yılan, ateşe doğru topraktan sürünen daha büyük bir solucan.
Yılanın mitolojideki görünümü ile ilgili olarak: Kahraman masallarından yılanın ölülerin veya kahramanların ruhu olduğunu, Ophitlerin karanlık tanrısını, nehir yatağının yılanını, hareketi, yaşamsal gücü, zamanı ve kurtuluş yılanını hatırlıyorsunuz.
Philo, yılanın hayvanlar arasında en ruhani olduğunu, istisnai bir hızla hareket ettiğini ve doğasının ateş olduğunu söyler.
Ninck, "parlayan yılan" ifadesinin sıklıkla kahramanın gözü için kullanıldığına dikkat çeker.
Ejderha hakkında, "gözünden ve ağzından ateş saçtığını" söyler.
Ejderha kanı ateşin özelliklerine sahiptir: silahlar erir ve çelik onun içinde sertleşir.
İçine giren yılanlar nedeniyle fare kırmızıya dönüşür.
Kırmızı, ateşin, kanın, şarabın, közlerin ve sarhoşluğun rengidir.
Alman Batıl İnançlar El Kitabı'nda, kırmızı yaşam ve ölüm, verimlilik ve tehlike anlamına gelir.
Hermetik geleneğe göre kırmızı, ruhun, altının ve güneşin rengidir.
Devam Bölümleri:
Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.
コメント