Bölüm V: Çocuk Rüyaları Semineri Kış Dönemi, 1939/40
- Nazlı
- 2 Mar
- 5 dakikada okunur
Carl Jung Çocuk Rüyaları Semineri
Konferans 4 Çocuk Rüyalarının Psikolojik Yorumu (Kış Dönemi, 1939/40)
Schaeder'in derlemesinden "Avesta"nın ileriki "övgü şarkılarından", "Mazda tarafından yapılan Chinvat köprüsü" hakkındaki pasajı alıntılıyorum.
Ruhani tanrıların yeri, ateş sınavından geçiş noktasıdır.
"Zarif, güçlü, iyi yapılı genç kız, kötülerin ve aldatıcıların ruhlarını karanlıklara sürükler ve doğruların ruhlarını Hara brzati üzerinden geçirir ve onları
Chinvat köprüsünden geçirir.
İyi Anlayış' altın tahtından kalktı ve şöyle dedi: 'Ey doğru olan, acı dolu var oluştan acısız var oluşa nasıl geldin?'"
Gördüğünüz gibi bu köprü bu dünyadan öteki dünyaya götürüyor.
Hayat da beşik ile mezar arasındaki köprüdür, geçmiş ile gelecek arasındaki köprü.
Böylece köprü kozmik ve dini bir anlam kazanır.
Milattan önce üçüncü binyılda sonsuzluk için bilinçli olarak inşa edilen bu kraliyet mezarları (Cheops piramidi yaklaşık M.Ö. 2800 yılında inşa edildi), bugün bile muazzam, uzak bir izlenim bırakırlar; mükemmeldirler ve aynı zamanda erişilmezdirler ve bir şeylerin sonu veya mutlak gibi, karanlık ve uzak geçmişten çağımıza uzanırlar.
Böylesine mükemmel bir biçimde, basitlikte aşılamayacak bir biçimde, peri masallarının veya efsanelerin ortaya çıkabileceği alacakaranlık bölge yoktur.
Huşu içinde, ne dil ne de halk inancı bu anıtları ele geçirmiş ve anlamlarıyla uğraşmış veya şekillendirmiştir.
Ancak Goethe 1780'de, otuz bir yaşındayken Lavater'e büyük bir özgüvenle şunları yazdı: "Var oluşumun piramidini, bana temel olarak verilen tabanı, havaya mümkün olduğunca yüksek sivrileme arzusu her şeyin üstünde hüküm sürüyor ve anında unutmayı neredeyse imkansız kılıyor.
Oyalanmamalıyım çünkü yaşta oldukça ilerledim ve belki de kader beni ortadan ikiye böler ve Babil Kulesi donuk ve tamamlanmamış kalır.
En azından şöyle denmelidir: Cüretkardı tasarımı; ve yaşarsam güçler, Tanrı isterse, tepeye ulaşacaktır."
Sonuç olarak piramit sembolü rüyamız için şu ipuçlarını veriyor: arketipik bir imge, bir beden mandalası, derinliklerinde kralın bedeni mumya olarak yatar ve zirvesinde ruhun yüceltilmesi gerçekleşir.
Biçimin kompozisyonu, maddenin nasıl maddeden arındığını gösterir ve
yansıtıcı yüzeylerin düzeni, kitlenin Ebedi Işığı nasıl yansıttığını gösterir.
Rüyanın veya rüya görenin kişiliğinin psikolojik sonuçlarını düşünmeden önce, tepedeki cam ev hakkında birkaç şey söylemek istiyorum, çünkü bu ev anlamı değiştirmeyecek, sadece şimdiye kadar bulunanları pekiştirecek.
Ebedi Kudüs'e atıfta bulunarak, dağın üstünde dörtgen şeklinde uzanan Vahiy'de Yuhanna şöyle der: "Ve şehrin caddesi saf altındı, sanki şeffaf camdan" (Vahiy 21:21).
Profesör Jung'un geçen yıl bize anlattığı gibi, bu simya fikriyle, vitrum aureum, altın cam fikriyle uyumludur ve bununla lapis, ebedi taş kastedilirdi.
Piramitlerin tepelerinin antik çağda yaldızlandığını veya parlak bir taştan yapıldığını ve çocuğun bilinçdışının cam evi tam doğru yere, biricik doğru yere koyduğunu hatırlıyoruz.
Kocaman piramit kütlesi en yüksek noktaya, doğası ruhsal olarak deneyimlenen noktaya nasıl götürüyorsa, orada da - öğrendiğimiz gibi - ağır, karanlık toprağın elmasa, saydamlığı ve değişmezliğiyle insanın gerçek doğasını, ebedi yurdunu ve sınırını, kendi benliğini simgeleyen şeye yavaş dönüşümü gerçekleşir.
Bir bütün olarak piramit ve tepesindeki cam ev ile içindeki biri, insanı benzersizliğinde simgeleyen bir sembol haline gelir.
Şöyle hayal ediyorum: Derin aşağıda, kralın mezar odasının çok altında, nehre uzaktan bağlı, ülkeye büyüme ve yaşam bahşeden, nehrin yükselmesinin ve alçalmasının değişen ritmine uyan bir sarnıç var - insanın bilinçdışındaki en derin köklerinin, onu kişisel sınırlarının çok ötesinde insanüstü yaşamla da bağlayan bir imgesi.
Bunun üzerinde kralın bedeni, insanın atalarının imgesi, mumya gibi içinde yaşayan ve yok edilemeyen totemi yatar.
Dışarıdan görülen yapı, dört düzlemde yükselir (dört işleve karşılık gelir), nihayetinde tepede tek bir noktada, hiçbir kare boyutu olmayan bir noktada birleşirler - günlük maddi varoluşun, burada ve şimdinin bedensel varlığının bir imgesi, ancak bir ortam olarak güneşi, ışığı ve yıldızları yansıtır, böylece onlara tanıklık eder.
Tepedeki noktanın boyutu yoktur, yine de en sert, yok edilemez niteliktedir, bir kristal, bir cam ev, hem en gelişmiş biçimiyle bireyleşmiş insanın bilincinin bir ifadesi.
Astronomik yönelimi ile yapı zamana oturtulur, ancak beş bin yıllık varlığı zamanı aşar ve sonsuzluğu ilan eder gibi görünür.
Bu imge ayrıca Profesör Jung'un konferansında bahsettiği gelişim çizgisine de kabaca karşılık gelir: piramit bir dağ gibi veya dört çeyreğe bölünmeye karşılık gelen dört köşe tabandan yükselen dünya dağı Meru gibi yükselir.
Tepesinde yine dörtgen bir taban, quaternitas, cam ev, manastır vardır ve içinde birleşmenin çocuğu, canlı varlık, rüyanın "birisi" yaşar.
Ama şimdi rüya metnine dönelim, orada şöyle deniyor: "yaklaştıkça bunun ben olduğumu fark ediyorum."
Burada şu meydana gelir: o ana kadar sezgi olan, birinin, homo'nun bir vizyonu, şimdi aniden rüya göreni doğrudan ilgilendirir hale gelir.
Artık genel bir sorun değil, onun kendi sorunudur.
Aynı zamanda imge, artık mutlak bir şeyi veya nihai bir durumu temsil etmediği, yaşamın ve değişimin dinamiklerine tabi olduğu şeklinde değişir.
Bu imgeyi daha iyi anlamak için, cam evin anlamına bir kez daha dönmemiz gerekiyor. Sadece göksel Kudüs'teki ebedi ev veya lapis değildir, aynı zamanda - az önce bahsettiğim gelişim çizgisinde olduğu gibi - insanın dönüşümünün gerçekleştiği kap, vas, imbiktir.
Peri masallarında bu kap ayrıca, ruhun uyuduğu, kurtuluşu beklediği cam tabut olarak da ortaya çıkar (cam tabutun içindeki Pamuk Prenses).
Visio Arislei'de, simyasal bir metinde, üçlü bir cam ev, kahramanların büyük sıcakta ölüme mahkum edildikleri, sadece yeni hayatı tekrar bulmak için yer alır.
Bu kap, gerçekleşme yeri olan, homunculus'un, ışık adamının yaratıldığı ve genellikle bir mandala merkezinde tasvir edilen rahme karşılık gelir.
Semboller dilinde, tabandan yükselen üçgenler - bizim durumumuzda, geniş bir tabandan cama kadar yükselen piramidin yüzeyleri - yalayan alevlerdir; ve böylece vizyon, alevlerin insanın dünyevi derinliklerinden fışkırdığını, ruhsal bedeni, içindeki ebedi olanı doğurduğunu söyler.
Çocuk için bu imge, kendi geleceğine işaret eden bir şey gibidir.
Visio Arislei'nin cam evindeki kahramanların çektiği acılarla bir karşılaştırma, bu sürecin aydınlık gün bilincinden ne kadar acı ve ışık fedakarlığı gerektireceğini gösteriyor.
Başka bir paralellik de bunu doğrulayabilir.
Aztekler şu geleneğe sahipti: Bir adam, güneşin yavaş yükselişini simgeleyen bir tapınak piramidinin basamaklarını yavaşça tırmanmak zorundaydı.
Ancak tepeye ulaştığında kurban edilirdi: güneş batmaya başlar.
Rüyada "bunun ben olduğumu fark ediyorum" içgörüsüyle, rüya görenin ikizi sorunu da ortaya çıkar ve nihayet çocuğun mevcut durumu ve rüya görenin tuhaflıkları ve zorlukları ile ilgili soruların tüm yelpazesi.
Profesör Jung geçen kış bize anlattığı gibi, yaşamın ilk yıllarında çocuk hala doğum öncesi aşamaya, Bardo yaşamına çok yakın bir ilişki içinde yaşar.
Çocuk, bir bakıma, henüz tam olarak gerçekliğe doğmamıştır, hala gerçekçi bir kişiden, yetişkinden çok daha fazla ilk fikirlere yakındır.
Bilinçdışının istilası meydana gelebilir ve çocukça bilinci çok aşan imgeler veya semboller ortaya çıkabilir - örneğimizdeki piramit vizyonu imgesi gibi.
Çocukların büyük duyarlılığı nedeniyle, bilinçdışının bu tür istilalarının, öğrendiğimiz gibi, her zaman bölünme ve parçalanma tehlikesi oluşturduğunu da biliyoruz.
Çocuk, arketipik imgeye o kadar büyülenir ki, yanında başka hiçbir gerçeklik var olamaz neredeyse.
Bu tür arketipik imgelerden sonra bir rüyada aynaya bakma ortaya çıkarsa, çoğu durumda bu, gerçekliğe yönlendiren bir kurtuluş yoluna işaret eder.
Ayna, görünüşte ezici durumu netleştiren ve yapılandıran rasyonel zekadır; ona baktığınızda, kendi varlığınıza inanmak zorundasınızdır ve artık kendinizi kaybetmeniz mümkün değildir.
Bu rüyada ise, iyileştirici kendine bakışın muazzam bir bölünmeye benzediği tuhaftır, öyle ki kader ve kurtuluş bir bakıma çakışır.
Bu şundan kaynaklanıyor olabilir: çocuk aşağıda egosu kendinden çok uzakta ve çok yüksekte görse de, bu ego çok özel bir yerde, bir mandala merkezindedir ve bu sadece koruma sunmaz, aynı zamanda - bir rüyada tartışılan Kuzey Kutbu'na benzer - merkezileştirici bir güce sahiptir ve böylece bölünme tehlikesini tamamen ortadan kaldırmasa da önler.
Devam Bölümleri:
Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.
Comments