Syzygy: Anima ve Animus - Kısım II

Eğer psikolojik denkleme X’in, gerçek babası olarak kabul ettiği babasının imgesini eklersek, denklem çalışmaz, çünkü onun eklediği bilinmeyen değişken gerçeklikle örtüşmez. X, bir insan hakkındaki fikrinin, ilk olarak, muhtemelen oldukça eksik olan, gerçek kişiden aldığı imgeden ve ikinci olarak, bu imgeye kendi sübjektif değişikliklerini eklemesinden oluştuğunu gözden kaçırmıştır. X’in babası hakkındaki fikri, gerçek babanın yalnızca kısmen sorumlu olduğu karmaşık bir niceliktir; bunun belirsiz derecede büyük bir kısmı oğluna aittir.

Bu öyle doğrudur ki, X her seferinde babasını eleştirdiğinde ya da övdüğünde farkında olmadan kendisine saldırmaktadır ve bu, sürekli olarak kendini aşağılayan ya da aşırı öven insanları etkisi altına alan psişik sonuçları ortaya çıkarır. Ancak, eğer X tepkilerini dikkatlice gerçeklikle karşılaştırırsa, yanlış hesap yaptığını fark etme şansına sahip olur. Megaralı Eubulides’ten gelen şu mantık hatası durumu açıklar: “Babanı tanıyabilir misin?” Evet. “Peki, bu örtülü kişiyi tanıyabilir misin?” Hayır. “Bu örtülü kişi senin babandır. Öyleyse, babanı hem tanıyabilir hem de tanıyamazsın.” X, babasının davranışlarından hareketle uzun zaman önce onun hakkındaki imgesinin yanlış olduğunu fark etmemiştir. Ancak kural olarak, X haklı olduğuna emindir ve yanılıyorsa bile, hatalı olan kişi kesinlikle başkasıdır.

Eğer X’in Eros’u zayıf gelişmişse, ya babasıyla olan yetersiz ilişkisine kayıtsız kalacaktır ya da babasının davranışlarının kendi zihnindeki imgeyle hiçbir zaman gerçekten örtüşmemesinden duyduğu tutarsızlık ve genel anlaşılmazlık nedeniyle rahatsız olacaktır. Dolayısıyla, X kendini incinmiş, yanlış anlaşılmış ve hatta ihanete uğramış hissetmeye tam olarak hakkı olduğunu düşünür.

Böyle durumlarda projeksiyonu çözmenin ne kadar arzu edilir olduğunu hayal edebiliriz. Ve her zaman, insanlara doğru yolu göstermenin altın çağı getirebileceğine inanan iyimserler vardır. Ama onları, aslında kendi kuyruğunu kovalayan bir köpek gibi davrandıklarını açıklamaya çalışın. Bir insanın kendi tutumundaki eksiklikleri fark etmesini sağlamak için basitçe anlatmaktan çok daha fazlası gerekir; çünkü burada, sıradan sağduyunun algılayabileceğinden daha fazlası söz konusudur.

Burada karşılaşılan şey, normal koşullar altında asla kavrayışa ulaşamayan bir tür kaçınılmaz yanlış anlamadır. Bu, saygın bir ortalama vatandaşın kendisini bir suçlu olarak tanımasını beklemek gibidir.

Bütün bunları, anima/animus projeksiyonlarının ait olduğu büyüklük düzeyini ve bunları çözmek için gereken ahlaki ve entelektüel çabayı göstermek için anlatıyorum. Ancak, anima ve animus’un tüm içerikleri projekte edilmez.

Birçoğu kendiliğinden rüyalarda ve benzeri durumlarda ortaya çıkar, pek çoğu da aktif imgelem yoluyla bilinçli hale getirilebilir. Bu şekilde, daha önce mümkün olduğuna asla inanmayacağımız düşüncelerin, duyguların ve etkilerin içimizde canlı olduğunu keşfederiz.

Doğal olarak, bu tür olasılıklar, bunları bizzat deneyimlememiş birine tamamen hayali görünür, çünkü "normal" bir insan ne düşündüğünü bildiğini sanır. "Normal insanın" bu çocukça tutumu aslında bir kuraldır, bu yüzden bu alanda hiçbir deneyimi olmayan birinin anima ve animus’un gerçek doğasını anlaması beklenemez.

Bu düşüncelerle kişi, elbette bunları pratikte gerçekleştirebildiği sürece, tamamen yeni bir psikolojik deneyim dünyasına girer. Bunu başaranlar, egonun bilmediği ve asla bilmediği şeylerin çokluğu karşısında hayrete düşmekten kendilerini alamazlar. Bu tür bir özbilinç artışı günümüzde hâlâ çok nadirdir ve genellikle, en hafif haliyle bir nevroz, bazen de daha ağır bir bedelle ödenir.

Kolektif bilinçdışının özerkliği, anima ve animus figürlerinde kendini gösterir. Bunlar, projeksiyondan geri çekildiğinde bilince entegre edilebilen içerikleri kişileştirir. Bu bakımdan, her iki figür de kolektif bilinçdışının içeriğini bilinçli zihne süzen işlevleri temsil eder. Ancak, yalnızca bilinç ve bilinçdışının eğilimleri çok fazla sapmadığında bu şekilde ortaya çıkar veya davranırlar. Eğer herhangi bir gerilim ortaya çıkarsa, o zamana kadar zararsız olan bu işlevler, bilinçli zihnin karşısına kişileşmiş bir biçimde çıkar ve kişilikten kopmuş alt sistemler ya da parça ruhlar gibi davranırlar.

Bu karşılaştırma tam anlamıyla yeterli değildir, çünkü egonun kişiliğine ait herhangi bir şey ondan kopmamıştır; aksine, bu iki figür rahatsız edici bir eklemeyi temsil eder. Bunun böyle olmasının nedeni, anima ve animus’un içerikleri entegre edilebilse de kendilerinin entegre edilememesidir, çünkü bunlar arketiplerdir. Bu nedenle, psişik yapının temel taşlarını oluştururlar ve yapının bütünü bilinç sınırlarını aştığından, doğrudan bilmenin nesnesi haline asla gelemezler.

Anima ve animus’un etkileri bilinçli hale getirilebilse de kendileri, bilinci aşan ve algının ya da iradenin erişemeyeceği faktörlerdir. Bu yüzden, içerikleri entegre edilmiş olsa bile özerkliklerini korurlar ve bu nedenle sürekli akılda tutulmalıdırlar. Bu, terapötik açıdan son derece önemlidir, çünkü bilinçdışının sürekli gözlemlenmesi, onun iş birliğini büyük ölçüde garanti eden bir haraç niteliğindedir. Bildiğimiz gibi, bilinçdışı hiçbir zaman “tamamen halledilmiş” olamaz.

Aslında, psişik hijyenin en önemli görevlerinden biri, bilinçdışı içeriklerin ve süreçlerin semptomatolojisine sürekli dikkat etmektir; çünkü bilinçli zihin her zaman tek taraflı olma, aşınmış yollara saplanma ve çıkmaz sokaklara düşme tehlikesi altındadır. Bilinçdışının tamamlayıcı ve dengeleyici işlevi, özellikle nevrozda büyük olan bu tür takıntıların belli ölçüde önlenmesini sağlar. Ancak bu telafi, yalnızca hayat hâlâ yeterince basit ve bilinçsizken, içgüdünün kıvrımlı yolunu tereddütsüz ve sorgusuzca takip edebildiğinde tam olarak işler. İnsan ne kadar medenileşirse, o kadar bilinçsiz ve karmaşık hale gelir ve içgüdülerini takip etme yeteneği o kadar azalır. Yaşam koşullarının karmaşıklığı ve çevresel etkilerin gücü, doğanın sessiz sesini bastıracak kadar büyüktür. Bunun yerine, bilinçli zihnin tüm sapmalarını destekleyen görüşler, inançlar, teoriler ve kolektif eğilimler ortaya çıkar.

Bu nedenle, dengelemenin çalışmasını sağlamak için bilinçdışına kasıtlı dikkat gösterilmelidir. Bu yüzden, bilinçdışı arketipleri kaçıcı imgelerin sürekli akan bir fantezi dünyası olarak değil, oldukları gibi—sabit, özerk faktörler olarak—görmek özellikle önemlidir.

Pratik deneyimin gösterdiği gibi, her iki arketip de bazen trajik sonuçlar doğurabilecek bir kaçınılmazlığa sahiptir. Bunlar, tam anlamıyla tüm talihsiz kader düğümlerinin ana babasıdır ve dünya tarafından uzun zamandır bu şekilde tanınmaktadır. Birlikte, ilahi bir çift oluştururlar; bunlardan biri, Logos doğasına uygun olarak, pneuma ve nous (tin ve akıl) ile karakterize edilir, tıpkı sürekli değişen tonlarıyla Hermes gibi, diğeriyse Eros doğasına uygun olarak Afrodit, Helen (Selene), Persephone ve Hekate’nin özelliklerini taşır. Her ikisi de bilinçdışı güçlerdir, aslında “tanrılar”dır ve eski dünya bunları kesinlikle böyle kabul etmiştir. Onlara bu adı vermek, onların psikolojik değerler ölçeğindeki merkezi konumlarını teslim etmektir; çünkü bilinçsiz kaldıkları sürece güçleri artar. Onları görmeyenler, onların ellerindedir, tıpkı kaynağı bilinmeyen bir tifüs salgınının en çok yayıldığı gibi.

Hristiyanlıkta bile, ilahi syzygy (çift) modası geçmiş olmamış, aksine en yüksek yeri işgal etmeye devam etmiştir—Mesih ve onun gelini Kilise olarak.

Bu tür paralellikler, bu iki arketipin önemini ölçmek için doğru kriteri bulmaya çalışırken son derece yardımcıdır. Onlar hakkında bilinçli taraftan keşfedebileceğimiz şeyler o kadar azdır ki, neredeyse fark edilmezdir. Ancak, psişenin karanlık derinliklerine ışık tuttuğumuzda ve insan kaderinin garip ve dolambaçlı yollarını araştırdığımızda, bilinçli yaşamımızı tamamlayan bu iki faktörün etkisinin ne kadar büyük olduğunu yavaş yavaş fark ederiz.

Özetlemek gerekirse, gölgenin bütünleşmesinin ya da kişisel bilinçdışının farkına varılmasının analitik sürecin ilk aşamasını oluşturduğunu ve bunun olmadan anima ve animus'un tanınmasının imkânsız olduğunu vurgulamak isterim. Gölge, yalnızca bir partnerle ilişki yoluyla fark edilebilir ve anima ile animus ise yalnızca karşı cinsle kurulan bir ilişki yoluyla fark edilebilir, çünkü ancak böyle bir ilişkide projeksiyonları etkin hale gelir.

Bir erkekte anima veya animus’un tanınması, üçlü bir yapı ortaya çıkarır ve bu üçlünün bir parçası aşkındır: eril özne, karşıt dişil özne ve aşkın anima.

Kadında ise durum tersinedir. Üçlüyü bir dörtlüye tamamlayacak eksik olan dördüncü unsur, erkekte Bilge Yaşlı Adam arketipi (ki burada bunu ele almadım), kadında ise Chthonic Ana’dır (Yeraltı Anası). Bu dört unsur, yarı içkin ve yarı aşkın bir dörtlü (quaternio) oluşturur ve ben bunu "evlilik dörtlüsü" (marriage quaternio) olarak adlandırdım.

Evlilik dörtlüsü, yalnızca benliğin (self) yapısını değil, aynı zamanda ilkel toplumların yapısını da açıklayan bir şema sunar; bunun içinde çapraz kuzen evliliği, evlilik sınıfları ve yerleşimlerin dört bölüme ayrılması gibi yapılar bulunur.

Öte yandan, benlik, bir Tanrı imgesi ya da en azından ondan ayırt edilemez bir şeydir. Eğer erken dönem Hristiyan ruhu bunu bilmiyor olsaydı, İskenderiyeli Clement hiçbir zaman “Kendini tanıyan Tanrı’yı tanır” diyemezdi.

~Carl Jung, Psychological Types, Bölüm 10.

________

Devam Bölümleri:

Syzygy: Anima ve Animus - Kısım I

Syzygy: Anima ve Animus - Kısım II

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.