Carl Jung'un rüya ve düşler hakkındaki fikirleri.
- Desire Joy Gnostis
- 5 Oca
- 9 dakikada okunur
Güncelleme tarihi: 16 Şub
Carl Jung Rüya Hakkında Ne Dedi?
Carl Jung'un rüya ve düşler hakkındaki fikirleri üzerine yazıp söyledikleri. (ALINTILAR)
Rüya, ruhun en mahrem ve gizemli dehlizlerine açılan küçük gizli bir kapıdır. Ego-bilincinin yaratılmasından çok önce bile var olmuş ve ego nereye kadar uzanırsa uzansın yine aynı kalacak olan psişe denen kökensel geceye açılır.
Tüm ego bilinci izoledir; çünkü ayırır ve ayrım yapar, sadece tikelleri bilir ve sadece egoyla ilişkilendirilebilecek olanları görür. Özü sınırlamadır, yıldızlar arasındaki en uzak bulutsuya kadar uzansa bile.
Düşlerde bilinç kendini ayırır ve biz asıl gecenin içindeki gerçeğe daha yakın olan kozmik sonsuz insana daha çok benzeriz. Asıl insan orada hâlâ bir bütündür. Egosu yoktur ve doğadan ayrıştırılamaz. Her şeyin bütünleştiği derinlerden düş yükselir ve hiçbir zaman çocukça, garip ya da ahlaksız diye nitelendirilemez. "Modern İnsan için Psikolojinin Anlamı" (1933). CW 10: Uygarlıkta Geçiş. s.304
Carl Jung'un rüya ve düşler hakkındaki fikirleri.
Hiçbir miktar şüphecilik ve eleştiri, benim rüyaları önemsiz olaylar olarak görmemi sağlayamadı. Çoğu zaman anlamsız görünürler, ancak açıkça psişenin gece aleminden gelen bu gizemli mesajı okuyacak anlayış ve zekadan yoksun olan bizleriz.
Psişik varoluşumuzun en az yarısının o alemde geçtiğini ve bilincin gece hayatımızı bilinçdışının gündüz hayatımızı gölgelemesi kadar çok etkilediğini göz önüne alırsak, tıbbi psikolojinin rüyaların sistematik incelemesiyle duyularını keskinleştirmesi gerektiği daha da önemli görünüyor.
Kimse bilinçli deneyimin önemini sorgulamaz; o halde neden bilinçdışı olayların önemini sorgulayalım? Onlar da hayatımızın bir parçasıdır ve bazen iyilik ya da kötülük için günün herhangi bir olayından daha gerçek bir parçasıdır. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.325
Rüya, ilkel insan için medeni insana göre karşılaştırılamaz derecede daha yüksek bir değere sahiptir. O sadece rüyaları hakkında çok konuşmakla kalmaz, aynı zamanda onlara olağanüstü bir önem atfeder, öyle ki çoğu zaman rüyalarla gerçeklik arasında ayrım yapamıyor gibi görünür. Medeni insan için rüyalar genellikle değersiz görünür, ancak bazı insanlar tuhaf ve etkileyici karakterleri nedeniyle belirli rüyalara büyük önem verirler. Bu özellik, rüyaların ilham kaynağı olduğu görüşüne makullük kazandırır. "Ruhlara İnanmanın Psikolojik Temelleri" (1920). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.574
Rüya psikolojisi, genel karşılaştırmalı psikolojiye giden yolu açar; bu sayede karşılaştırmalı anatominin insan bedeni hakkında bize verdiği anlayışın aynısını, insan psişesinin gelişimi ve yapısı hakkında da elde etmeyi umabiliriz. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.476
Bir rüya, psişik yapıdaki her öğe gibi, toplam psişenin bir ürünüdür. Bu nedenle rüyalarda, insanlık yaşamında önemli olan her şeyi bulabileceğimizi bekleyebiliriz. İnsan yaşamı nasıl sadece şu ya da bu temel içgüdüyle sınırlı değilse ve içgüdüler, ihtiyaçlar, arzular ile fiziksel ve psişik koşullar çokluğundan oluşuyorsa, rüya da içindeki şu ya da bu öğeyle açıklanamaz, böyle bir açıklama ne kadar baştan çıkarıcı derecede basit görünürse görünsün. Bunun yanlış olduğundan emin olabiliriz, çünkü hiçbir basit içgüdü teorisi, o kudretli ve gizemli şey olan insan psişesini ve dolayısıyla onun dışavurumu olan rüyayı kavramaya yetmeyecektir. Rüyalara hakkını verebilmek için, tüm beşeri bilimlerden özenle bir araya getirilmesi gereken yorumlama araçlarına ihtiyacımız var. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.527
Rüya çoğu zaman görünüşte çok saçma ayrıntılarla meşgul olur ve böylece absürt bir izlenim yaratır, ya da yüzeyde öyle anlaşılmazdır ki bizi tamamen şaşkına çevirir. Bu yüzden karmaşık ağı sabırlı bir çalışmayla çizmeye başlamadan önce her zaman belirli bir direnci aşmamız gerekir. Fakat sonunda gerçek anlamına ulaştığımızda, kendimizi rüya görenin sırlarının derinliklerinde buluruz ve şaşkınlıkla görürüz ki görünüşte tamamen anlamsız olan bir rüya en yüksek derecede anlamlıdır ve gerçekte sadece önemli ve ciddi meselelerden bahseder. Bu keşif, çağımızın rasyonalist mizacının şimdiye kadar pek önemsemediği "rüyaların bir anlamı vardır" şeklindeki sözde batıl inanca biraz daha saygı duymamızı zorunlu kılar. "Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine" (1953). CW 7: Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme. s.24
Mantıksal, ahlaki veya estetik açıdan tatmin edici bütünlükler oluşturan rüyalar istisnadır. Genellikle bir rüya, mantık eksikliği, şüpheli ahlak, kaba form ve görünür saçmalık ya da anlamsızlık gibi birçok "kötü" nitelikle ayırt edilen tuhaf ve rahatsız edici bir üründür. Bu nedenle insanlar onu aptalca, anlamsız ve değersiz olarak görmezden gelmekten mutluluk duyarlar. "Rüyaların Doğası Üzerine" (1945). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.532
Rüyalar, iradenin kontrolü dışında, bilinçdışı psişenin tarafsız, spontane ürünleridir. Onlar saf doğadır; bize cilasız, doğal gerçeği gösterirler ve bu nedenle, bilincimiz temellerinden çok uzaklaştığında ve çıkmaza girdiğinde, temel insan doğamıza uygun bir tutumu bize geri vermek için başka hiçbir şeyin yapamayacağı kadar uygundurlar. "Modern İnsan için Psikolojinin Anlamı" (1933). CW 10: Uygarlıkta Geçiş. s.317
Uyanık durumumuzda gerçek insanlar ve şeyler görüş alanımıza nasıl giriyorsa, rüya-imgeleri de başka bir tür gerçeklik olarak rüya-egosunun bilinç alanına öyle girer. Rüyaları üretiyormuşuz gibi hissetmeyiz, daha çok rüyalar bize geliyormuş gibidir. Onlar kontrolümüze tabi değildir, kendi yasalarına uyarlar. Açıkça kendi malzemelerinden kendilerini oluşturan özerk psişik komplekslerdir. Onların motivasyonlarının kaynağını bilmiyoruz ve bu yüzden rüyaların bilinçdışından geldiğini söylüyoruz. Bunu söylerken, bilinçli kontrolümüzden kaçan ve kendi yasalarına göre gelip giden bağımsız psişik komplekslerin var olduğunu varsayıyoruz. "Ruhlara İnanmanın Psikolojik Temelleri" (1920). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.580
Uykuda fantezi rüyalar şeklini alır. Fakat uyanık yaşamda da, özellikle bastırılmış veya diğer bilinçdışı komplekslerin etkisi altındayken, bilinç eşiğinin altında rüya görmeye devam ederiz. "Modern Psikoterapi Sorunları" (1929). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.125
Rüya özellikle bilinçdışının ifadesidir. Psişenin bilinç dediğimiz bir gündüz yanı olduğu gibi, düşsel fantezi olarak algıladığımız bilinçdışı psişik aktivite olan bir gece yanı da vardır. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.317
Rüya, hastanın iç gerçeğini ve realitesini olduğu gibi gösterir: benim tahmin ettiğim gibi değil ve onun olmasını istediği gibi değil, olduğu gibi. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.304
Rüyaların sadece bastırılmış arzuların hayali gerçekleşmeleri olduğu görüşü umutsuzca modası geçmiştir. Doğru, açıkça arzu veya korkuları temsil eden rüyalar vardır, ama diğer tüm şeyler hakkında ne diyeceğiz? Rüyalar kaçınılmaz gerçekleri, felsefi bildirimleri, yanılsamaları, vahşi fantezileri, anıları, planları, öngörüleri, irrasyonel deneyimleri, hatta telepati vizyonlarını ve daha kim bilir neleri içerebilir. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.317
Freud'un rüyanın özünde bir arzu gerçekleşmesi olduğu görüşüne karşı, ben rüyanın bilinçdışındaki mevcut durumun sembolik formda spontane bir öz-portresi olduğunu savunuyorum. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.505
Doğu Afrika'da gözlemlediğim ilkeller, "büyük" rüyaların sadece "büyük" insanlar - şifacılar, büyücüler, şefler vb. - tarafından görüldüğünü varsayıyorlardı. Bu ilkel düzeyde doğru olabilir. Fakat bizde bu rüyalar basit insanlar tarafından da görülür, özellikle zihinsel veya ruhsal olarak çıkmaza girdiklerinde. "Modern İnsan için Psikolojinin Anlamı" (1933). CW 10: Uygarlıkta Geçiş. s.324
Asla herhangi bir teori uygulamayın, daima hastaya rüya imgelerini nasıl hissettiğini sorun. Çünkü rüyalar her zaman bireyin yanlış bilinçli yargıya sahip olduğu belirli bir problem hakkındadır. Rüyalar, vücudumuzun aşırı yediğimizde veya yeterince yemediğimizde ya da başka bir şekilde kötü davrandığımızda verdiği tepki gibi, bilinçli tutumumuza karşı bir tepkidir. Rüyalar, kendini düzenleyen psişik sistemin doğal tepkisidir. Analitik Psikoloji: Teorisi ve Pratiği: Tavistock Dersleri. (1935). CW 18: (yeniden adlandırılan) Tavistock Dersleri. s.123
Rüyalar bastırılan, ihmal edilen veya bilinmeyen her şeyi otomatik olarak gündeme getirerek psişenin öz-düzenlemesine katkıda bulunsalar da, telafi edici önemleri çoğu zaman hemen belli olmaz çünkü insan psişesinin doğası ve ihtiyaçları hakkında hala çok eksik bir bilgiye sahibiz. Eldeki problemden çok uzak görünen psikolojik telafiler vardır. Bu durumlarda her insanın bir anlamda tüm insanlığı ve onun tarihini temsil ettiğini her zaman hatırlamak gerekir. İnsanlık tarihinde mümkün olan şey, her bireyde de küçük ölçekte mümkündür. İnsanlığın ihtiyaç duyduğu şey sonunda birey tarafından da ihtiyaç duyulabilir. Bu nedenle dini telafilerin rüyalarda büyük rol oynaması şaşırtıcı değildir. Zamanımızda bunun giderek artması, bakış açımızın hakim materyalizminin doğal bir sonucudur. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.483
Paralel rüyaların, yani anlamı bilinçli tutumla örtüşen veya onu destekleyen rüyaların olasılığını reddetmem, ancak deneyimlerime göre, en azından, bunlar oldukça nadirdir. Psikoloji ve Simya (1944). CW 12: s.48
Rüya sürecini telafi edici olarak yorumlamak, benim görüşüme göre, genel olarak biyolojik sürecin doğasıyla tamamen tutarlıdır. Freud'un görüşü de aynı yöne eğilimlidir, çünkü o da rüyalara uykuyu korudukları ölçüde telafi edici bir rol atfeder... Buna karşılık, uykuyu en çok bozan rüyaların -ki bunlar nadir değildir- yüksek derecede afektif bir durumu mantıksal olarak yaratmayı amaçlayan dramatik bir yapıya sahip olduğunu ve bunu rüya göreni şüphesiz uyandıracak kadar etkili bir şekilde inşa ettiğini gözden kaçırmamalıyız. Freud bu rüyaları, sansürün artık acı verici duyguyu bastıramadığını söyleyerek açıklar. Bana göre bu açıklama gerçeklere hakkını vermemektedir. Günlük yaşamın acı verici deneyimleri ve faaliyetleriyle çok rahatsız edici bir şekilde ilgilenen ve en rahatsız edici düşünceleri en acı verici açıklıkla ortaya koyan rüyalar herkes tarafından bilinir. Benim görüşüme göre, burada rüyanın uykuyu koruma, duyguyu gizleme işlevinden bahsetmek haksızlık olur. Freud'un görüşünün bir doğrulamasını bu rüyalarda görmek için gerçekliği tersyüz etmek gerekir. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.485
Rüya psikolojisinin bilimsel açıklaması olarak Freud'un görüşü lehine çok şey söylenebilir. Ancak onun tamlığını tartışmalıyım, çünkü psişe sadece nedensel terimlerle kavranamaz, aynı zamanda nihai bir bakış da gerektirir. Sadece bakış açılarının bir kombinasyonu -ki bu, hem pratik hem de teorik olarak hala aşılması gereken muazzam zorluklar nedeniyle bilimsel olarak tatmin edici bir şekilde henüz başarılamamıştır- bize rüyaların doğası hakkında daha eksiksiz bir kavrayış verebilir. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.473
Rüyalar sıklıkla öngörücüdür ve sadece nedensel bir bakış açısıyla spesifik anlamlarını kaybederler. Analitik durum hakkında şüphe götürmez bilgiler sağlarlar ve bunların doğru anlaşılması en büyük terapötik öneme sahiptir. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.312
Sadece istisnai durumlarda somatik uyaranlar belirleyici faktördür. Genellikle bilinçdışı rüya içeriğinin sembolik ifadesiyle tamamen kaynaşırlar; başka bir deyişle, ifade aracı olarak kullanılırlar. Sık sık rüyalar, şüphe götürmez bir fiziksel hastalık ile belirli bir psişik problem arasında dikkat çekici bir iç sembolik bağlantı gösterir, öyle ki fiziksel rahatsızlık psişik durumun doğrudan mimetik bir ifadesi olarak görünür. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.502
Bir rüyayı, Freud'un nedensel bakış açısıyla karşıtlaştırdığım ereksel bakış açısından ele almak -özellikle vurgulamak isterim ki- rüyanın nedenlerinin reddedilmesini değil, rüya etrafında toplanan çağrışımsal malzemenin farklı bir yorumunu içerir. Maddi gerçekler aynı kalır, ancak bunların yargılandığı kriter farklıdır. Soru basitçe şöyle formüle edilebilir: Bu rüyanın amacı nedir? Ne gibi bir etki yaratması amaçlanmaktadır? Bu sorular keyfi değildir çünkü her psişik aktiviteye uygulanabilirler. Her yerde "neden" ve "niçin" sorusu sorulabilir, çünkü her organik yapı, amaçsal işlevlerin karmaşık bir ağından oluşur ve bu işlevlerin her biri amaçsal bir yönelime sahip bir dizi bireysel olguya ayrıştırılabilir. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.465
İleriye dönük işlev, öte yandan, gelecekteki bilinçli başarıların bilinçdışında öngörülmesidir, bir ön egzersiz veya taslak gibi bir şey, ya da önceden kabaca çizilmiş bir plan... İleriye dönük rüyaların varlığı yadsınamaz. Onlara kehanet demek yanlış olur, çünkü temelde bir tıbbi teşhis veya hava tahmininden daha kehanet değildirler. Sadece şeylerin gerçek davranışıyla çakışabilecek olasılıkların öngörücü bir kombinasyonudurlar ama her ayrıntıda mutlaka uyuşmaları gerekmez.
Sadece ikinci durumda "kehanet"ten söz edebiliriz. Rüyaların ileriye dönük işlevinin bazen bilinçli olarak öngörebileceğimiz kombinasyonlardan çok üstün olması şaşırtıcı değildir, çünkü bir rüya eşik altı öğelerin kaynaşmasından kaynaklanır ve böylece zayıf vurgulanmaları nedeniyle bilincin kaydetmediği tüm algıların, düşüncelerin ve duyguların bir kombinasyonudur. Ayrıca, rüyalar artık bilinci etkin bir şekilde etkileyemeyen eşik altı bellek izlerine güvenebilir. Bu nedenle, öngörü açısından rüyalar sıklıkla bilinçten çok daha avantajlı bir konumdadır. "Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri" (1916). CW 8: Psişenin Yapısı ve Dinamikleri. s.493
Bahsedilmeyi hak eden bir başka rüya belirleyicisi telepatidir. Bu olgunun gerçekliği artık bugün tartışılamaz. Elbette, kanıtları incelemeden varlığını reddetmek çok basittir, ancak bu bilimsel olmayan ve dikkate alınmaya değmeyen bir prosedürdür. Deneyimlerimle gördüm ki, antik çağlardan beri iddia edildiği gibi, telepati gerçekten rüyaları etkiler. Belirli insanlar bu açıdan özellikle hassastır ve sıklıkla telepatik olarak etkilenen rüyalar görürler. Ancak telepati olgusunu kabul ederken, uzaktan etki teorisine kayıtsız şartsız onay vermiyorum. Olgu şüphesiz var, ancak bunun teorisi bana o kadar basit görünmüyor. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı" (1934). CW 16: Psikoterapi Pratiği. s.503
Bir rüyayı yorumlamak isteyen kişi, kendisi yaklaşık olarak rüyanın düzeyinde olmalıdır, çünkü hiçbir yerde kendisinin olduğundan daha fazlasını göremez. "Psikolojik Bir İlişki Olarak Evlilik" (1925) CW 17: Kişiliğin Gelişimi. s.324
Rüyalar, rüya görenin kendisi kadar basit ya da karmaşıktır, sadece her zaman rüya görenin bilincinden biraz önde olurlar. Kendi rüyalarımı rüya yorumu hakkında hiçbir şey bilmeyen herhangi birinizden daha iyi anlamıyorum, çünkü onlar her zaman benim kavrayışımın biraz ötesindedir ve onlarla herkesin yaşadığı aynı zorluğu yaşıyorum. Kişinin kendi rüyaları söz konusu olduğunda bilgi bir avantaj değildir. Analitik Psikoloji: Teorisi ve Pratiği: Tavistock Dersleri. (1935). CW 18: (yeniden adlandırılan) Tavistock Dersleri. s.122
Kağıt üzerinde bir rüyanın yorumu keyfi, karışık ve sahte görünebilir; ancak gerçeklikte aynı şey eşsiz gerçekçilikte küçük bir drama olabilir. Bir rüyayı ve onun yorumunu deneyimlemek, kağıt üzerinde önünüze konan ılık bir tekrarı yaşamaktan çok farklıdır. Bu psikoloji hakkındaki her şey, en derin anlamda, deneyimdir; teori, en soyut havayı takındığında bile, deneyimlenmiş bir şeyin doğrudan sonucudur. "Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine" (1953). CW 7: Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme. s.199
Rüya yorumlama sanatı kitaplardan öğrenilemez. Yöntemler ve kurallar sadece onlarsız yapabildiğimizde iyidir. Sadece zaten yapabilen kişi gerçek beceriye sahiptir, sadece anlayan insan gerçekten anlar. "Modern İnsan için Psikolojinin Anlamı" (1933). CW 10: Uygarlıkta Geçiş. s.327
"Büyük" rüyalarla başa çıkarken sezgisel tahminlerin bir yere varmayacağı açıktır. Bir uzmanın sahip olması gereken geniş bilgi gereklidir. Ancak hiçbir rüya sadece bilgiyle yorumlanamaz. Ayrıca, bu bilgi ezberlenmiş ölü malzeme olmamalıdır; yaşayan bir niteliğe sahip olmalı ve onu kullanan kişinin deneyimiyle donatılmış olmalıdır. Kişi kalpten filozof değilse, kafadaki felsefi bilgi ne işe yarar? "Modern İnsan için Psikolojinin Anlamı" (1933). CW 10: Uygarlıkta Geçiş. s.324
Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.
😀